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因此，他首先否定了心外有理、心外求物理的心理为二之论，完成了彻底的心性主体论，把人的主体意识提升为宇宙本体，从而也就确立了人的存在本体。

它要解决人生价值、人的自由、人格尊严和终极关怀这类重大问题，也要解决人在自然界的地位的问题。孟子说：志士不忘在沟壑。

家长制应当代之以现代管理，这涉及经济结构的问题。这二者虽不是一回事，但是有密切关系。目前，这一变革正在进行之中。这实际上提出了21世纪哲学和人类文化转型的大问题。生态哲学将成为21世纪哲学发展的主轴。

他一生除了资助他的老师，还做了许多惊天动地的事。因此，要把人看成目的，而不是工具，更不能当作工具去使用。余主张万物与吾人各以自力发展其本体之潜能，其开拓丰富，无有穷尽。

[66] 熊十力：《体用论》，第242页。这从他的裁成辅相之学看得很清楚，熊十力对《周易》的裁成天地之道，辅相天地之宜[76]非常重视，认为这是内圣外王之学的重要表述，其中既有敦仁之学，又有治物之学。[3] 熊十力：《体用论》，第83页。[44] 熊十力：《体用论》，第272页。

他不过是借用了实体这个名词，而赋予中国哲学整体论的内容，以阐述自己的观点。夫生生不已者，天之德也。

即从其变动不居，名之为功用。这是熊十力对孔子仁学的现代诠释。[69] 熊十力：《体用论》，第288页。……如果万物的一切发展都是实体元来储蓄得完完全全，哪有此理乎。

因为生态问题从根本上说是人的问题，其根本出路就是有效控制人类的贪欲。出发点不同，结论也就不同。[5] 熊十力：《体用论》，第444页。他所说的即体即用、即用即体，同怀特海的过程即实在、实在即过程是相互吻合的。

但是，如果对这个体系进行深入地解读，就会发现，熊十力哲学是从体用不二开始，最后归结为万物一体的整体论生命哲学。[86] 熊十力：《体用论》，第285－286页。

智是返己之学，识是向外之学，要使二者结合起来，互相促进，才是本末一贯之学。[31] 熊十力：《体用论》，第587页。

在熊十力看来，仁德包含两方面内容，即情与智，是二者的统一。一方面，他坚持有机整体论，批评了偏用分析的方法。这是功能论的论述方法，与静态的形态学的描述方法是根本不同的。本体就是整体、全体，功用即个别、部分。在宋明时期天道不在人之外这一学说，不仅为心学派（陆、王）所主张，而且为理学派（程、朱）所主张，只是心学派坚持人心之外无天道，而理学派则认为天道既在人心之内亦在人心之外。人的主体作用不只是利用、改造自然，更重要的是使自然界的生生不息之道得以完成。

[79] 他始终致力于将为道与为学、敦仁与求知统一起来，使求知之学有宗统而不致散乱奔驰，又使敦仁之学有实功而不致浮空。[27] 熊十力：《体用论》，第175页。

[29] 熊十力：《体用论》，第470页。[75] 熊十力：《体用论》，第288页。

我们固然不能忽视时代性，但是也要有批判意识，坚持哲学的基本任务和功能。任何时代都有人与自然的关系问题，并且应当有一个基本的解决原则，这才是人生的大问题。

这样，哲学既可资于科学而不至浮空，科学亦可资于哲学而有其统宗，径路殊而同于大通，岂不妙哉。在西方哲学中，实体之所以为实体，就在于自身同一性，即不变性。[80] 熊十力：《体用论》，第277页。[12] 这些说法显然是针对西方的本体论哲学的（当然也包括佛教空、有宗）。

[2] 熊十力：《体用论》，第459页。[67] 如果废弃返己之学，人类殆将丧其内部生活，宇宙失去贞观[68]。

道德之源即仁心也，仁心之发为行动，主断以趣事变，毕竟须格物以精其知，而毋误用其仁。但是，科学必须同返己之学相结合，在人生哲学的统领之下去发展。

这是西方本体论即实体论哲学的根本特征。人在世界上决不是孤立存在的，必须与万物相处。

然人与万物本为一体，人乃万物发展之最高级，则人之成功即万物之成功也[85]。人类要解决日益严重的生态问题，只能从人类自身做起，不能靠别的什么力量。属性是说明实体的，但属性是不变的，不能增加，也不能减少。[48] 所谓全体，就是全体成用、全体变成大用[49]之全体，也就是本体即整体。

[38] 熊十力：《体用论》，第467页。从这个意义上说，熊十力的本体论是一种生命哲学。

[65] 熊十力：《体用论》，第242页。因此，他对目的性的问题抱一种谨慎的态度。

整体不等于部分，部分也不等于整体，但整体变为部分，成为部分的根据，部分则是由整体变化而来，并显示整体的存在。儒学返己之道以敦仁日新为主，而克制小己之私欲，无令妨碍仁德发展，则亦兼有二氏之长而无其短。